new
This commit is contained in:
@@ -0,0 +1,436 @@
|
||||
# 道门修真 | 吕洞宾《太乙金华宗旨》原文 译文
|
||||
|
||||
## 第01章 天心
|
||||
|
||||
**原文**
|
||||
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已，性命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。皆当仰体许祖苦心，必于人伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说，太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水响铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，向上寸田，非天心而何？方寸中具有森罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”，曰：“黄庭”,曰:“玄关”，曰：“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓默朝飞升者此也。
|
||||
|
||||
宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形象；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。
|
||||
|
||||
自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师，先讲解一下“太乙金华宗旨”，以后再逐章细为介绍。
|
||||
|
||||
所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般炼功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。
|
||||
|
||||
所谓“金华”也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：“水乡铅，只一味”者，就是说这个。
|
||||
|
||||
回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。黄庭经云：“寸田尺宅可治生。”的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；道家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。
|
||||
|
||||
各位只要实行回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的“默朝上帝，一纪飞升”者就是指此也。
|
||||
|
||||
实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：“纯想即飞，必生天上”。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，自然就会身外有身。
|
||||
|
||||
金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。
|
||||
|
||||
## **第02章 元神、识神**
|
||||
|
||||
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。
|
||||
|
||||
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。
|
||||
|
||||
丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身。身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
|
||||
|
||||
一灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：天地看人，好象朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它们存在的时间十分短暂。惟有人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的存在着。但人们的精和气，却随着天地而腐朽败坏，仍然不能持久。好在还有元神存在，它就是所谓“无极”；天地都是从那里产生出来的。因此，学道的人只要把元神守护住，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面目。
|
||||
|
||||
人类从投胎时期起，那元神就安住在那一寸见方的地方，而识神却安住在下面的心脏里，下面那颗血肉之心，形状像一只大桃子，有肺协覆盖着它，肝协依傍着它，大小肠承接着它。假如人们一日不吃食物，心上就觉得老大不自在。那颗心听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到愤怒的信息，就沉沉的闷；见死亡的情景，就感到切切伤悲；见到绝色的美女，就飘飘然昏眩起来。可是头上何尝有一丁半点的闪动？
|
||||
|
||||
如果要问：天心难道不能动吗？
|
||||
|
||||
答复是：方寸处的真意，怎样能动呢？如果它真动了，事情就不妙了，但却也是最妙。一般人死的时后天心才动，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身，渐渐灵通，它就跃跃欲动。这些话可是千古不传之秘语啊。
|
||||
|
||||
人类的下识心，就像专横跋扈的诸侯和军阀，欺负上面君主孤立，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会颠倒过来，发生篡权夺位的事。现在如果凝聚神光照定元宫(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；两眼回光，好比左右大臣尽心参正，结果政治清明，这时，自然一切奸臣乱贼，无不倒戈乞命了。
|
||||
|
||||
养生大道是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件，当作无上之宝。精水是什么？乃是先天真一之气。神火就是光。意土就是中宫天心。以神火为用，意土为体，精水为基。
|
||||
|
||||
人身是由“意”产生出来的，这里所说的“身”不仅是七尺血肉之躯，因为身中还有魂和魄，魄附在“识”上而产生作用；识依在魄上得以生存。魄是阴性的，是识的具体。如果识不断绝，那么随便你生死轮回多少次，魄一直存在着，只是跟着变个形，搬个家而已。惟有魂是藏神的场所，魂在白天安住在眼睛里，夜晚睡眠，就安住在肝里，在眼里时，使人能看；在肝里时，使人做梦，梦就是神在游荡。那怕九天九地，一刹那间也可以走遍，但醒来之后却昏昏然什么也不记得了。那是受到形体的拘束，也就是受到魄的制约。所以回光就是为了炼魂，为了保神，为了制魄，为了断识。古人修道，主张炼尽阴性的渣滓，返回纯阳的境界，其实不过是消魄保魂而已。
|
||||
|
||||
我们提出的回光功法，正是消阴制魄的诀窍；里面虽无返还乾阳之功，却有札札实实的回光口诀。所谓光就是乾阳；所谓回就是返还。只要坚持这一功法精水自然充足，神火自然发生，意土自然凝定，最后可以结成圣胎。请看蜣螂不断搓滚那泥团丸，而泥丸里居然产生一种白色物质，这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都可以产卵、结胎、孵化、出壳；那么我们天心这一块元神休息的宝地，如果能集中意念，哪能不产生出法身来呢？
|
||||
|
||||
人们那种灵妙的真性，在头部乾宫落脚之后，便分出了魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一种轻清之气，来自浩瀚的太空，与“元始”是同一类型。而魄属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的凡心上。魂让人求生，魄却让人找死。一切好色、动气的坏习性，都是魄所操纵的，那也就是“识神”。魄在人死之后能享受血食，但人活着的时候它却很苦。其所以死后更乐，是因为从阴性返回到阴界，正是物以类聚。学道的人如果能炼尽这种阴魄，当然就成为纯阳之体了。
|
||||
|
||||
## **第03章 回光守中**
|
||||
|
||||
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
|
||||
|
||||
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自 的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
|
||||
|
||||
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
|
||||
|
||||
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
|
||||
|
||||
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
|
||||
|
||||
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
|
||||
|
||||
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
|
||||
|
||||
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
|
||||
|
||||
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
|
||||
|
||||
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
|
||||
|
||||
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
|
||||
|
||||
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
|
||||
|
||||
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
|
||||
|
||||
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
|
||||
|
||||
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
|
||||
|
||||
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
|
||||
|
||||
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
|
||||
|
||||
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
|
||||
|
||||
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
|
||||
|
||||
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
|
||||
|
||||
## **第04章 回光调息**
|
||||
|
||||
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
|
||||
|
||||
子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。
|
||||
|
||||
大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
|
||||
|
||||
散乱者,神驰也，昏沉者，神未清也，散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照?即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
|
||||
|
||||
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：“宗旨”只要专心实行去做，不求验而效验自来，大致说，初学静坐的人，不外乎有昏沉和散乱二种毛病。要治疗这种毛病的方法，无过于把心用在调息上面，“息”者这个字，由“自”“心”两字组成，所以说“自心为息”的确，心一动，就有了气息，气息本是心所化出。我们心中的念头来得很快，一霎那间就会产生一个妄念，相应的就有一次呼吸，念头是内呼吸，气息是外呼吸，就像声波和音响一样的相随相应，一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念，像这样下去，人的精神就会耗尽，最终成为槁木死灰。那么干脆就不产生念头了吧？那不行，没有念头是做不到的，这好比说干脆不要呼吸一样，那明明是做不到的事。不如就这个病，下这个药，将心和息紧紧依靠在一起。用这种方法来统一它们。所以在回光时，同时也要调息，调息功法全用耳光。回光是用眼睛，而调息则用耳光；眼光在外，相当于日月交光。耳光在内，想当于日月交精。那精就是光的凝定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，总而言之只是一灵光而已。
|
||||
|
||||
静坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放下。但就这样放下，恐怕也做不到。那么就存心于听呼吸的声音。使气息的出入，不能让耳朵听到。听是听其无声，一有了声，那就说明气息粗浮，还未入细；必须耐心的把呼吸再放轻微一些，静细一些，照这样愈放愈微，愈微愈静，久而久之，忽然连那微细的气息也突然断了。那时真息就来到你的面前，心的本来面目就能觉察到了。因为心一细，气息也会跟着细；只要意念专一，就可以调动真气，呼吸一细，心也会跟着细，只要气息专一，就可以调动心神。古人主张在定心之前，先要养气；也是对于心意无处着手；所以借调习作定心之开端，这就是所谓“纯气之守”。
|
||||
|
||||
各位还不明白调“动”的意义。动，拿线索牵动来做比喻，那就是“掣”字的别名。物体可以用线索拉着跑，使它动起来；心神难道就不可以用纯静来使它安定下来吗！这是大圣人观察到心和气的交互关系，总结出来的简便方法，用以惠赐后人。
|
||||
|
||||
养生书上说：“鸡能抱卵心常听，”这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只能去暖蛋壳，而不能贯入蛋中；只有用心来把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心的听，一心专注，心进入蛋内，气也随着进入，蛋得到了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，有时也出外走走，不过它经常作侧耳而听的姿势，心神还是专注在蛋上，一直没有间断，于是神就活了。神的活是由于心的先死。人如果先能死心，元神也就会活。但这里所讲的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心专一不分。佛家常说：“置心一处，无事不办，”心容易走，就用气来安定它；气容易粗，就用心来微细它。照这样办，还会有心神不定的情况吗。
|
||||
|
||||
大体上昏沉和散乱二种毛病，只要静功功夫每天不间断，自然会有很大的改善。如果不去静坐，虽然一直存在着散乱，自己也不知道。现在知道有散乱这种毛病存在，那就是消除散乱的开端了。昏沉而不自觉，与昏沉而自己能发觉，两种相比，何只相去千里！不被发觉的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉，还不是完全昏沉，因为其中还有清楚明白在里边。
|
||||
|
||||
散乱是神在游动，昏沉是神不清楚。散乱易治，昏沉难医。好比生病一样，有痛的，有痒的，对症下药就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的症候，不大好治。散的可以收拢；乱的可以去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散乱还有个境界，而昏沉则全是魄在操纵。不像散乱时尚有魂在，而昏沉时，则纯是阴气为主。
|
||||
|
||||
静坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病来到了。消除昏沉的办法是在调息，息就是口呼鼻吸，出入之气，虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸上面。静坐时，先要静心纯气。心怎样静？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能让耳朵所听见。听不见，息就细，息一细，气就清。听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊当然就会昏沉而想睡了，这是很自然的道理。不过把心用在息上，又要善于运用，那是一种不用之用，不要过于认真，只要微微照听一下就行了。
|
||||
|
||||
怎样去照？是用眼光自照。两眼只向内视而不向外视；眼睛不外视，当然就是内视。并非真正有一种内视方法。怎样去听？就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外听，听是听其无声，视是视其无形；仅仅是单纯的眼不向外视，耳不向外听，心神会因闭塞住了而想内驰；只有做到内视、内听，于是心神既不能外走，又不能内驰；处在中间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的方法。
|
||||
|
||||
实在昏沉欲睡，就不要勉强去坐，应当起来散步一下，等神清之后再坐。清晨起来有空，静坐一柱香的时间为最妙。过了中午，人事多扰，静坐中容易发生昏沉，但也不必限定必须要坐一柱香的时间；只要把各种染念包袱放下，高质量的静坐片刻，久而久之就会有所进步，再也不会产生昏沉欲睡的现象。
|
||||
|
||||
## **第05章 回光差谬**
|
||||
|
||||
诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，予作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可以意兴承当，凡大认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而稿木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，舆树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：各位现在的功夫渐渐纯熟了。不够俗话说：“枯木岩前错路多”，我还要细细的给大家阐述一下，这里边的消息，真是身到方知，但现在我可以对大家详细讲了。
|
||||
|
||||
我道家功法与禅学不同，那是一步有一步的效验。请允许我先讲差异之处，然后再谈效验。在将要实行“宗旨”功法的时候，预先要作好准备，不要多用心，使心神活活泼泼地，让气息和平，心神恬适，然后再静坐。
|
||||
|
||||
入静时，正要得机得窍，不可坐在一种无所事事的硬壳里，在放下一切感觉和思虑当中，心神依然要和平常一样的清醒；但又不能兴致勃勃地放下万念那就太过分了。在清醒而不糊涂之中，自自如如的放下万念；然又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓“蕴界”是指色(形象)、受(感觉)、想(意象)、行(意志)、识(意识)，五种阴魔的活动。
|
||||
|
||||
有些学道者在入定的时候，槁木死灰的气象多，大地阳春的气象少，这就是落在阴界里去了，他的气是冷的，他的息是沉的，里面还有许多寒衰景象，照这样修炼下去，日久就成了木头和石头了。
|
||||
|
||||
既要扭转这种死气沉沉。但又不能追随万缘。如果在静坐时，无缘无故地各种思绪纷纷来临，消除它们又消除不掉；听任它们来来往往，反而觉得顺当舒适；这种情况叫做“主为奴役”。照这样修炼下去，日久就落入色欲界里面去了。运气好的还是做人，运气不好的就下生做了哺乳动物，比如说成了狐仙。狐仙它在名山之中，也还算是享福。那些风月花果，奇树异草，三五百年尽它享用，寿命长的可以到几千年。但到头来，还是要进入生死轮回，回到烦恼的世界里来。
|
||||
|
||||
以上说的几种，都是差路也。知道了差路，然后就可以谈到效验了。
|
||||
|
||||
## **第06章 回光证验**
|
||||
|
||||
证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生，不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万颧俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段，是应《观无量寿经》云：“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。
|
||||
|
||||
现在证验，可考有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验；
|
||||
|
||||
一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也；
|
||||
|
||||
一则静中，肉身氤氲，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。
|
||||
|
||||
此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善根发相是也。”此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。
|
||||
|
||||
先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：回光的证验也多，这不能以小根、小器来对待，而要有渡尽众生的襟怀；更不可以用轻心、慢心来对待，而要按照我所讲的内容去实行。
|
||||
|
||||
入静中间感觉到绵绵而不间断，心情愉快，心神舒适，好象处在微醉之中，沐浴之后；这就是遍体阳和，金华初露的象征。随后又觉得万籁无声，一轮皓月升到中天，大地全都成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的象征。随后又感觉到全身非常的充实，有不畏风霜的气概，别人感到兴未索然的事，我遇到了却精神更旺；就像用黄金建屋，用白玉筑台，世间上腐朽的东西，我用真气来呵它，它立刻就恢复生机；红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯，似乎全是金宝所构成的，有了这种象征，就达到了金华大凝的阶段。
|
||||
|
||||
第一段效验，正如佛家《观无量寿经》要求观想的“日落”“大水”“行树”等种种初期“法象”。日落景象，象征着混沌之中，由无极打下基础。大水景象，符合“老子”所说的“上善若水”，清洁无瑕，那就是由无极进化成的太极主宰，也就是易经说卦所谓的“帝出乎震”。震在八卦中属木，所以又用“行树”来作为表象。经中所说的“七重行树”，象征的七窍光明。
|
||||
|
||||
第二段效验，是从第一段奠基而来的。观想大地变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝聚；于是以后观想的景象中，就出现了篷台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就是佛吗？“佛”是译音，本就是“大觉金仙”。上面所讲的是整个功法修炼中大段的效验。
|
||||
|
||||
当前大家能够印证的效验，大致有三种：
|
||||
|
||||
一种是入静之后，神进入谷中，听到外边有人说话，声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。公众号搜道衍天下。
|
||||
|
||||
一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见，这种现象称为“虚室生白”，那是内外通明，吉祥止止的征象。
|
||||
|
||||
一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现的。
|
||||
|
||||
这三种，都是现在可验证的景象。然还有许多效验是说不尽的，随各人的素质不同，而产生各种不同妙景。正如《止观书》所列举的那种：“善根发相，如人饮水，冷暖自知”。总之一句话，必须自己信得过，那才是真切。
|
||||
|
||||
先天一气，可以在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气，丹也就可以炼成。这可是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说“一粒复一粒，从微而至着。”先天，也有阶段性的先天，就是上面所讲的“一粒”；也有整体性的先天，就是从一粒乃至无穷粒。不过一粒有一粒的力量。最重要的第一义，是必须自己决心大。
|
||||
|
||||
## **第07章 回光活法**
|
||||
|
||||
回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识破。”子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之。而况有真正着相回光乎。日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：回光功法按步就班的去实行，也不要影响自己的正业。古人云：“事来要应过，物来要识破”。你们在日常生活中用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形无相的回光。
|
||||
|
||||
日常生活中，能够时时处处做返照功夫，又不着人相，又不着我相，一丝一毫也不耿耿于怀，那就是等于随时随地在回光，这才是“宗旨”的第一妙用。
|
||||
|
||||
清晨起来，排除各种干扰，静坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平常的一切待人接物活动中，练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。
|
||||
|
||||
## **第08章 逍遥诀**
|
||||
|
||||
玉清留下逍遥诀。四字凝神入气穴。
|
||||
|
||||
六月俄看白雪飞。三更又见日轮赫。
|
||||
|
||||
水中吹起藉巽风。天上游归食坤德。
|
||||
|
||||
更有一句玄中玄。无何有乡是真宅。
|
||||
|
||||
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已，前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道。直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！
|
||||
|
||||
夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之俱静，静则月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。
|
||||
|
||||
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中，具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也，不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
|
||||
|
||||
凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
|
||||
|
||||
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
|
||||
|
||||
子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。
|
||||
|
||||
吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云。“瞎子不好修道。聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
|
||||
|
||||
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴；
|
||||
|
||||
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫；
|
||||
|
||||
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德；
|
||||
|
||||
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
|
||||
|
||||
我这一首律诗，已经把功法的玄奥说尽了。大道的要领，不外乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在范畴和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致堕入顽空死虚之中。其中的作用不外乎一个“中”字；而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋，阴阳的转运，全都靠着它。而大药，始终只是一“水中金”这一味。
|
||||
|
||||
前面所讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来控制内部，用臣佐来保证君王。这里是为中下之士修下两关，来透入上面那一关提出的功法。现在修行道路逐渐明朗，功法关键已逐步纯熟。上天不爱惜那珍贵的道法，让我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊！勉力啊！
|
||||
|
||||
回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驶外围；公众号搜道衍天下。前面功法是用臣佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。
|
||||
|
||||
这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使它自在安和，接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的目光内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。
|
||||
|
||||
八卦中的离，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾卦，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了控制；同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻向上升腾。这一阳爻原非坎阳，实际上也是乾阳，所以，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。这时自己元宫之中(指胸腹腔)，犹如太空那样无边无际，全身轻妙无比，飘飘然好象要上升，这就是所谓“云满千山”。接着，那气机来往无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。这种状态在养生书中称为“坎离交媾”；这就是所谓“月涵万水”。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的消息还要细说。
|
||||
|
||||
一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。现在我们炼功的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子一动，下面的臣民一齐跟着动；这种动就称为“天根”。天子一静，下面臣民也一齐跟着静；这种静就称为“月窟”。天子动静无端，臣民们也随着动静无端；天子休息上下，臣民们也跟着休息上下；这就是所谓“天根月窟闲来往”。
|
||||
|
||||
天心处在镇静之中，气机动得过早，火侯就失之太嫩；天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫 (头顶)上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰到时机。天子已经上升到乾宫，正在游扬自得时，忽然那运动似乎要停止下来；这时应当赶快用真意引导他下降到黄庭部位(中丹田)，而眼光内视那“心后关前”的中黄神室。接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；自己神室中炼丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知道放在什么地方，甚至连自己的身体在什么地方，也找它不到。如果进入这种境界，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝神入气穴。”
|
||||
|
||||
按照回光功法次序来印证，在实行回光的时候，开始那光像一盘散沙，后来逐渐有了收敛的趋势，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，好象都要停止运行了，这就是“涵养本源，添油接命”一节功法。接着收敛起来的光，自然而然的自在悠游，不费丝毫气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”一节功法。接着，一切影响逐渐消失，进入寂然大定的状态，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”的一节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具有九节，等到以后再向大家仔细解释。
|
||||
|
||||
现在先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于“涵养”阶段开始入静时，“翕聚”就是“涵养”，“蛰藏”也是“涵养”，到了“翕聚”阶段，“涵养”“蛰藏”都是“翕聚”，到了最后“涵养”、“翕聚”也就是“蛰藏”，中间一层还可以依此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开；这就是所谓“无形之窍”，那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓“无候之时”，那怕阶段分成元会运世(一世，为三十年；一运为十二世；一会为三十运；一元为十二会。)，也只是一刻而已。
|
||||
|
||||
一般来说，心神不到极静阶段，它就是不能动；即使动，也是一种妄动，而不是本体的动。所以说：“心神因对事物有所感受而动，那是人性的欲望所驱使；而不因对事物有所感受而动的心，那才是天地之动。不要用天的‘动’来对应天的‘性’，这句话说的是个‘欲’字。”欲望就在于有“物”。这就是《易经艮卦，象词》所反对的“出位”之思，是一种有“动”的动。如果能做到一念不起，于是正念就会产生；正念也就是“真意”。在这寂然大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗？所谓“无为而为”，指的正是这个意思。
|
||||
|
||||
我那首律诗的头二句，已经全部概括了金华的作用。下面二句，意思是“日月互体”的意义，“六月”指离卦的火；“白雪飞”是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤也。“三更”指坎卦的水；“日轮”指坎卦中间一爻的阳，将要赫然返归于乾。所谓“取坎填离”就包含在这两句诗当中。再下面二句，说的是斗柄作用，能够升降整个气机，“水中”岂不是坎卦吗？“巽风”指的就是眼睛，眼光照入坎宫(下丹田)，吸引那太阳之精。“天上”指的就是乾宫(头顶)，“游归食坤德”，指神入气中，天入地中，须要温养神火。最后二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，始终离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”这句名言，请看孔学的精髓是从《大学》所讲的“知止”开始，到“止于至善”归结；也就是开始于无极，终归结于无极之义；佛学的精髓是以《金刚经》所讲的“无所住而生其心”为一大藏教旨；我们道学，则以老子所讲的“致虚极”来完成性命全功。总而言之儒释道三教不过是用一句话，来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢？就是“一切要处无心”罢了，虽然我们道家功法中，最奥秘的就是这个“沐浴”，可是整个一部功法，不过用“心空”两个字就足以全部概括了之。现在我用这句简单的话点破玄机，省掉你们各位再费几十年功夫去参访了！
|
||||
|
||||
各位还不明白前面所讲的“一节中具有三节”的意义，现在我再以佛家的“空、假、中”三观作为例证，这三观当中，头一个是“空观”，就是叫你把一切事物都看成是空虚的；第二个就是“假观”，虽然你把一切事物都看成了空虚，但又不能把万物都毁掉，还要在这名为空虚的世界里建立一切事物；只是把它们看成虚假的而已。第三个就是“中观”，既不能把万物毁掉，又不对万物执着，保持若即若离的中路。当你在修头一个“空观”的时后，虽然已将万物看成空虚，但也知道它们不能毁掉，也知道不应当对它们执着，其实你是兼修“假观”和“中观”了。不过你毕竟还是以“看得空”为着力点。所以说，在修空观时，空当然是空观，假也是空观，中也是空观。依此类推，修假观时是在用字上下的力量居多，假当然是假观，但空也是假观，中也是假观。同理，在修中观时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用说，必然叫它中了。
|
||||
|
||||
我虽有时单独说离卦，有时也兼说离坎二卦，但中心意思究竟没有变动。我开口就提示过“枢机全在两眼”。所谓“枢机”指的是用。用这个来斡旋造化，不是说造化只有这一点点。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，全都是光明宝藏；难道我只知道取两个眼睛，而其它就一概不闻不问吗？不是，请看上面所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就可以明白。朱玄育先生曾经讲过：“瞎子不好修道，但聋子不碍事”。这与我说的有什么两样？我只不过特别强调一下谁是主，谁是辅，谁轻，谁重而已。
|
||||
|
||||
日和月原是一种物质，日中含真阴，其实日中之暗处，实际上是月的精华，所以“月窟”并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。不然的话，直接说月就行了，何必说“月窟”。月中含有真阳，其实月中之白处，就是日的光华；日光反照在月上，这叫作天给的根；不然的话，直接说天就行了，何必说“天根”。一个日，一个月，分开了只能看成是半边，合起来才是一个全体；这好比一夫一妇，个人独居，就不成家室；只在有夫有妇的情况下，那一家才算是完全。但是，用人间事物来比喻大道，是不完全妥贴的。因为夫妇二人分开，仍然是两个人体；而功法中的日月两者分开了，就不成全体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳也是一个整体。我说，瞎子已没有耳朵，聋子已没有眼睛了。这样看来，说甚么一件东西？两件东西？说甚么六根？六根其实就是一根。说甚么七窍？七窍其实就是一窍！我说的这些话，只是透露它们相通的地方，所以看不出有什么两样，你们各位却专门抓住那些间隔的地方，所以随时会掉换看法。
|
||||
|
||||
## **第09章 百曰筑基**
|
||||
|
||||
《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意见，便是外道。
|
||||
|
||||
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
|
||||
|
||||
百日只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。
|
||||
|
||||
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：心印经有说：“回风混合，百日功灵。”说明炼功要有一百天，才奠定基础，才有真光出现。比如说，各位回的光，目前还是一种眼光，不能说是神火，不能说是性光，更不能说是智能之烛光。等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火，照这样实行下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。我还在不识不知之中，那婴儿却已经发育生成了，整个过程完全是自然的；如果稍稍用意志来促进的话，那就不是正道，而是外道！
|
||||
|
||||
百日立基，不是硬性规定非一百天不可也；那就好比说：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸。“息”这个字，是“自”、“心”两字组成的。自心为息，元神、元气、元精的升降离合，全由心来操纵；没有什么实和虚，全部都依靠意念。所谓“一念一生持”，何止是一百天？即使是一百天，也不过是一念而已。立基的一百天中，关键是要得力。白天得力，晚上受益；夜间得力，白天受益。“百日立基”本是玉皇的旨意。天上仙真说的话，没有一句不与人身相应；世上真师说的话，没有一句不与学道的人相应。这真是玄中之玄，很不容易理解的。只有到了见性阶段，你才会明白！所以学道的人必须求真师传授，尽管他是想到哪里，便说到哪里，但一句一句都有它的效验。
|
||||
|
||||
## **第10章 性光识光**
|
||||
**原文**
|
||||
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
|
||||
|
||||
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
|
||||
|
||||
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
|
||||
|
||||
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
|
||||
|
||||
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
|
||||
|
||||
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
|
||||
|
||||
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
|
||||
|
||||
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞岩推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”(眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识)、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
|
||||
|
||||
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提(正觉)的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
|
||||
|
||||
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
|
||||
|
||||
## **第11章 坎离交媾**
|
||||
**原文**
|
||||
凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：如果用卦象来解释功理，那么凡是漏泄精神，流动而接触外物的，都属于离卦；凡是收转神识，静定而涵养中心的，都属于坎卦。七窍中外走的是离卦；七窍内返的是坎卦。
|
||||
|
||||
离卦中间那一阴爻，以追逐颜色和声音为本职；坎卦中间那一阳爻，以收回听觉和视觉为本职。广义言之，坎离就是阴阳；阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神气。学道的人，一开始收敛气息，他的精神就不再随外部环境的变化而流转。广义言之，就是已经真正的坎离相交了。何况沉默安静下来打坐，那当然更高一等了。
|
||||
|
||||
## 第12章 周天
|
||||
**原文**
|
||||
|
||||
周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移。吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分着力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明。自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。
|
||||
|
||||
一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何？此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得功夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周、两周，何处觅大小之分别耶？
|
||||
|
||||
总之，一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真则一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调摄自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。
|
||||
|
||||
问活子时甚妙，必认定正子时，似着相？不着相，不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正，无不活矣。见不得真，何者为活，何者为正耶？即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。若未识得活的，且向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖说：所谓周天，并不是以气为主体，而是以心到为妙诀。如果要问究竟怎样来实行周天，那就等于揠苗助长了。无心而守，无意而行，这就是周天的要领。
|
||||
|
||||
请大家仰望天空，那半球的天穹被人们划分为三百六十五度，日月星辰无时无刻，不在天球上变换位置，可是北极星这个斗枢，却终古不移。我们的心也是这样。那心好比斗枢，气好比群星，绕着斗枢在转。
|
||||
|
||||
我们身上的气，在四肢百骸当中，原是贯通着的，炼功时也不要十分用力。只要利用这血肉之躯，锻炼好识神，断除了妄见，炼丹的药于是就会产生。那药，并不是什么有形之物，而是性光；也就是先天的真气。他必须在寂然大定以后才会出现。这种药并没有什么采法，侈谈什么采法的人，那就大错而特错了！
|
||||
|
||||
持久也出现了真气，心地一片光明，自然会达到心空尘漏的境界，于是就能从尘海中解脱出来。如果你今天大谈“龙虎”，明天大谈“水火”，把功理挂在嘴里，不去实践，最终只能成为妄想，我从前亲受火龙真人(郑思远)的口诀，讲的就是这样。不知现在的养生丹书上是怎么说？
|
||||
|
||||
一天有一次周天，一刻也有一次周天。坎离相交之处，就是一周。我身中的坎离相交，也相当于天穹的不停回旋。但是有相交之时，也就有不交之时。而天穹的回旋，却没有一刻停止过。如果能做到那样的阴阳交泰，达到大地阳和；这时，我的中宫居于正位，万物随着一时畅遂，这就是养生经典中所提的“沐浴法”。那不是大周天又是什么？这里头的火候，实实在在有大小的不同；但认真说来，却又没有大小之分别。等到你功夫纯熟自然，也不知到坎离是什么东西！天地是什么类别！什么叫相交？什么叫一周叫两周？又从何处去找那大与小的分别呢。
|
||||
|
||||
总之，身中的回旋运行，很难达到“真”的地步，不真，虽然看起来很大，实际上还是很小；而真，身内一回旋，天地万物一齐跟着回旋；即使在一方寸的地方运行，当然是很小了，实际上却是极大。所以，金丹的火候，全要尊循“自然”二字；不自然，天地还是那个天地，万物还是各自的万物，如果想硬行让它们揉合在一起，却始终也合不起来。比如天气干旱，阴阳不合，但天穹中的乾坤运行，未尝不按周天规律在运转；不过始终觉得有许多不自然的地方。如果我们能转运阴阳，调和自然，云满天空，甘霖下降，草木都得到了充分湿润，山河也随之运行流畅，这时，即使有些不对头的地方，也就觉得很快烟消云散，这就是大周天的原理。
|
||||
|
||||
有人问：活子时本来很妙。可是你说必须先认定正子时，这不是着相了吗？
|
||||
|
||||
答复是：不着相，如果不指明正子时，又怎样来认识活子时？既然认识了活子时，毕竟还有那正子时的存在，它们是一是二，非正非活，总归要人们看得真切才行，看得真，就没有不正，没有不活了。如果看得不真，能弄清楚哪个是活？哪个是正吗？提到活子时，那是时时都可能出现的，但在半夜那个正子时里，人的意气毕竟清明一些，活子时就显得更加容易出现。如果没有发现过活子时，暂且可以在正的时候去等待、去求取；当正子时显到来时，那活子时也无不显其神妙了。
|
||||
|
||||
## 第13章 劝世歌
|
||||
**原文**
|
||||
|
||||
吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。
|
||||
|
||||
世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。
|
||||
|
||||
老君也患有吾身，传示谷神人不识。
|
||||
|
||||
吾今略说寻真路，黄中通理载大易。
|
||||
|
||||
正位居体是玄关，子午中间堪定息。
|
||||
|
||||
光回祖窍万神安，药产川源一气出。
|
||||
|
||||
透幕变化有金光，一轮红曰常赫赫。
|
||||
|
||||
世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。
|
||||
|
||||
如何人道合天心，天若符兮道自合。
|
||||
|
||||
放下万缘毫不起，此是先天真无极。
|
||||
|
||||
太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。
|
||||
|
||||
意识忘后见本真，水清珠现玄难测。
|
||||
|
||||
无始烦障一旦空，玉清降下九龙册。
|
||||
|
||||
步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱霹雳。
|
||||
|
||||
凝神定息是初机，退藏密地为常寂。
|
||||
|
||||
吾昔度张珍奴二词，皆有宗旨。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言意。忘神守，而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是化，血于是成，而后天于是返先天。气于是返神，神于是还虚，虚于是合道，道于是圆志，志于是满愿。诀不胜述，此处是也。至于“地雷震动山头雨”者，真气生也。黄芽出土者，真药
|
||||
|
||||
生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑于人言。
|
||||
|
||||
昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为匹练，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！
|
||||
|
||||
回光在纯心行走，只待真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。参赞化育，其基于此，七子勉之！
|
||||
|
||||
**译文**
|
||||
|
||||
吕祖《劝世歌》(释文)是：
|
||||
|
||||
我因度世心肠热，不惜苦口婆心在饶舌。
|
||||
|
||||
如来佛也为了大因缘，直指生死真是可惜；
|
||||
|
||||
老君说忧患由于有身，传示谷神但人不识。
|
||||
|
||||
我现在讲讲求真之路，《易》中“黄中通理”，
|
||||
|
||||
“正位居体”即玄关，子午中间可以定息。
|
||||
|
||||
光回到祖窍万神安，药产在川原一气出；
|
||||
|
||||
透过帏幕度化出金光，一轮红日经常耀日。
|
||||
|
||||
世人把它错认为坎离精，搬运心肾反而违隔；
|
||||
|
||||
不如用人道来合天心，天若符合道自符合。
|
||||
|
||||
放下万缘丝毫不起，这是先天的真正无极；
|
||||
|
||||
太虚穆穆没有征兆，性命关头忘了意识。
|
||||
|
||||
意识忘后见了本真，水清珠现玄妙难测。
|
||||
|
||||
无始的烦恼一旦空，玉清宫降下九龙册。
|
||||
|
||||
升上云霄汉登上天阙，掌握风云驱赶霹雳。
|
||||
|
||||
总之，凝神定息是起点，退藏到密地达到常寂。
|
||||
|
||||
我从前引度张珍奴时，曾给她写过两首词，其中含有功法宗旨。
|
||||
|
||||
“道无巧妙，与你方儿一个；子后午前定息坐，夹脊双观昆仑过。这时得气力，思量我。”
|
||||
|
||||
“坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，带洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，炼甲庚要生龙虎。待他问汝甚人传？但说道先生姓吕。”
|
||||
|
||||
词里的“子后午前”，不是指时间，而是指坎离。“定息”，就是息息归根于中黄部位。“坐”，指的是心不动。“夹脊”，不仅是指背上轮子，而且是直通玉京的大道。“双关”，这里不大好解释。炼功时要避免忘神而守，而要注重虚极和无所守。按这样的原则去守，液于是会转化，血于是会生成，最后就会返归于先天，达到气归于神，神还于虚，虚合于道，道圆于志，志满于愿。口诀真是说不完的，这里就是个例子。至于“地雷震动山头雨”，说的是真气生成。“黄芽出土”，说着是真药生成，而它们的基础，都建筑在神守双关上。短短两首词，已经把修行的大路概括完了。读懂了它，对于别人随便侈谈的理论，你就不致被他迷惑了。
|
||||
|
||||
从前孔子和颜回一同登上泰山顶峰，望见山下东吴地界有一匹奔驰的白马。颜回说：“看见那白马奔跑的轨迹，就好象一匹白布”。唉！他也太浪费眼力啦！结果走落了神光，所以他会过早的夭折。大家练习回光功法，可要注意啊！
|
||||
|
||||
回光全在专心一志去实行。只须将真息凝照于中宫，久而久之，自然通灵达变。总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气静心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。
|
||||
|
||||
各位最好分头去认真实行，错过了光阴，那就太可惜了。一天的时间不回光，那一天就做了鬼，一息的功夫能回光，那一息就成了仙，悟道参禅，脱胎换骨，就从这里开始，各位要勉力啊！（防删，喜欢文章的朋友请点赞加关注，不定期发布精彩文章，想看更多搜工种呺/道衍天下）
|
||||
@@ -0,0 +1,63 @@
|
||||
引仙法共十二条，第一步，要做到前面七条，能合而为一。
|
||||
# 收心静坐
|
||||
要求：
|
||||
* 身：盘坐、双手平安式
|
||||
* 心：身心安静
|
||||
* 呼吸：自然呼吸
|
||||
|
||||
三个层次
|
||||
1. 坐的时间够长
|
||||
2. 能够消除杂念
|
||||
3. 坐得住，且身心安静
|
||||
|
||||
# 调身调息
|
||||
|
||||
* 目的：放松身体，让肉身安静，心才可能静。
|
||||
* 呼吸：自然呼吸->鼻吸鼻呼
|
||||
* 放松动作：
|
||||
* 坐前：全身活动放松
|
||||
* 坐中，关注腰、肩、臂、肘、腕、手指、脊柱是否紧张，可以意念逐层疏导
|
||||
|
||||
|
||||
三个层次：
|
||||
1. 放松肉身
|
||||
2. 返观内视，我理解是可以把意识收回来，能够感知自己身体状况，进而有意的去进一步放松。
|
||||
3. 以呼吸，调整肉身。
|
||||
|
||||
# 无视无听
|
||||
闭两目，听而不觉，不应
|
||||
|
||||
要领：
|
||||
* 外听：
|
||||
* 返听：听自己身体内在的声音，在人进入安宁的状态时，可以感受到体内的震动，听到自己的心跳。
|
||||
|
||||
听而不觉，是人初步进入到安宁的状态，屏蔽外界声音后，可以深入的感受自己的身体，听到自己的心跳，便是平时一直关注外界的神，收回来了。
|
||||
# 收视返听
|
||||
* 要求：端坐冥心，收视返听
|
||||
* 呼吸：全身毛孔呼吸
|
||||
* 方法：
|
||||
* 眼：闭目，平视前看，放到最远，逐渐回收，最后收入眉中间，内视自身宇宙边缘，即全身体表毛孔。内视始终放在自身宇宙之中。
|
||||
* 耳：听身体内的声音，心听脏跳动，听体内头，胸，腹腔的声音或整个内腔的声音。耳听，也始终放在自身宇宙之中。
|
||||
* 宇宙：
|
||||
* 自身宇宙，体表以内
|
||||
* 人体宇宙，一臂拳的范围
|
||||
* 天体宇宙，人体宇宙之外
|
||||
|
||||
# 调凡息
|
||||
调节自然呼吸：细、匀、长、均匀，有规律。以自然呼吸带动其他呼吸。
|
||||
如果说呼吸有层次或者级别，那么咱然呼吸就是一切的基础。
|
||||
呼吸解释：
|
||||
1. 自然呼吸
|
||||
2. 毛孔呼吸
|
||||
3. 真息（第七法涉及）
|
||||
4. 小腹呼吸
|
||||
凡息调节的路径：
|
||||
1. 自然呼吸
|
||||
2. 自然呼吸带动肉体呼吸
|
||||
3. 自然呼吸带动全身毛孔呼吸
|
||||
4. 自然呼吸带动全身毛孔呼吸，全身毛孔呼吸带动练功场空间呼吸
|
||||
5. 自然呼吸带动全身毛孔呼吸，全身毛孔呼吸带动自然宇宙空间呼吸
|
||||
6. 自然呼吸带动内行呼吸（真息）
|
||||
7. 自然呼吸带动小腹呼吸
|
||||
# 安神三步功
|
||||
# 调真息
|
||||
@@ -0,0 +1,3 @@
|
||||
第十法
|
||||
第十一法
|
||||
第十二法
|
||||
@@ -0,0 +1,2 @@
|
||||
第八法
|
||||
第九法
|
||||
@@ -0,0 +1,15 @@
|
||||
看庞老师的更全面讲座的话，可公众号搜智能气功或者心身融健康之家这两边的视频资料比较全。补注：（智能气功的视频如打不开换到浏览器打开如🐧浏览器），此外对于这两边多少具有的消费内容和不属于庞教授本人的理论信息的话，我并无推荐公众号里诸如此类其他东西的意思，纯粹分享观看地点，其余请注意自己辨别。另外，有现聘庞老师为特聘教授的江西中医药大学的气学研究所的公众号：气功科学，里面还有大学生的修习实践分享文章，推荐去看看当今新生代的气学态势。
|
||||
|
||||
|
||||
通过百度网盘分享的文件：庞老师书籍
|
||||
链接:https://pan.baidu.com/s/1zSnJhNqwFJfQtGIy6NTacA?pwd=r6zv
|
||||
提取码:r6zv
|
||||
复制这段内容打开「百度网盘APP 即可获取」
|
||||
|
||||
通过百度网盘分享的文件：集训会
|
||||
链接:https://pan.baidu.com/s/1aP6fv1r5f-0V9uv8arxt-g?pwd=19nu
|
||||
提取码:19nu
|
||||
复制这段内容打开「百度网盘APP 即可获取」
|
||||
|
||||
|
||||
群公告：❤️❤️❤️：因为大部分资料的特殊性质，希望进群的大家不要因为这是自己没破费什么得到的资源就不如自己有花钱有代价才得到那样觉得宝贵，而等闲视之不珍惜，这样的话从心上就看轻了所得自行贬价了一层，低了一等珍惜郑重澄敬心的力量，于人的分享、于己的学习皆不利，非我等所愿也。群里大部分资源，首先许多是如今大众平台上难见，得具有一定机缘、渠道、心力才能搜集到的，有些是一般人都想象不到有、也不知道怎么搜的，再者在能看到的其他一些地方，往往也是要付费的，是从这里换个地方能卖钱的！有些资料出处原先就是付费内容，也有些资料按古代传统来讲本就是秘传、珍传内容，在这里是由诸位群友愿心公益分享给大家。希望大家切莫等闲视之，珍重学习的资料和这个公益分享地，同样就是尊重来此想要学到些东西的自己。⚠️⚠️⚠️注⚠️⚠️⚠️里面有各门各派以及来路不明的修行法门资料，主要是做博学了解的参考作用，不保证正确和安全性，请大家谨慎考量，应用练习后果自负。资料信息分享：百度网盘资料分享群1.庞鹤鸣教授相关资料可搜群号880925061或者点击链接即可加入「智能资料大全3」网盘群：https://pan.baidu.com/j/1nzjKMovjlb2.多样化非常资料互通共享（内有道藏多版本并众多古今修行书籍、现代功能研究书籍和视频、南怀瑾前辈135G资料等）可搜群号900097474或者点击链接即可加入「非常资料互通共享3」网盘群：https://pan.baidu.com/j/1dLpNPFSQUc另：如想快速了解庞教授和庞教授所传功法概貌，以及想实践练习的朋友，可看前后由几位旨在让新生代人更明白了解气学的人士撰写、精编成的气学极简上手指南一文https://www.kdocs.cn/l/ccGlGrzCXESQ吾所知可推荐的修行相关各方多干货公众号：包月阳的清水斋智能气功气功科学中国医学气功学会心身融健康之家修行圈修行科学修行全宇宙南怀瑾文教基金會恒南书院亚洲证道学群规：欢迎大家群里或网盘群内分享想分享的中西方玄学、古文化、身心修行相关资料，互长慧识，共同进步。🈲️发涉政涉黄涉宗教高低争辩等敏感话题。🈲互相辱骂人身攻击，应包容并理解各方环境和人们具有的多样性和信息的不对称性，各人有各自的缘分和道路，请互相尊重包容友好相处，以能保持小伙伴们聚集地的健康和畅的氛围。如有不遵守群规者。将被移除本群。
|
||||
File diff suppressed because one or more lines are too long
@@ -0,0 +1,23 @@
|
||||
适于“已婚漏体”练习的两种功法
|
||||
|
||||
这是近代“老庚子”养生学大师张执阳发明的两部新功法。张执阳发现，练功欲求上进，首先碰上补漏难，筑基更难；进入小周天，虽能运行经络窍道，或已得性命会合。但性命会合后，难免不遇阴极阳应生而不生，以致虽有九万鹏程，但由于阳不能生则北溟之鲲不能化而为鹏；即使幸得小周天运行，上达挟脊后，若遇冬不藏精，必就升化失常，或如“水之积也不厚，其负大舟也无力”（庄子），仍不能实现飞跃。凡此三者，每多为已婚者前进的障碍。张执阳有鉴于此而发明鼓琴招凤、敲竹唤龟两部新功法，籍以弥补传统旧法之不足。张只单传王慧清一人，王再传共五人。我因邻近，有幸得师侍其三。三人先是旧功法三流派，各有师承，受传新法后三人同心开普渡，乃集新旧之大成，以新法为先天理气功，旧法为后天形气功，仍并为九层次传。
|
||||
|
||||
# “鼓琴招凤”
|
||||
## ──人工采氧补漏法
|
||||
鼓琴招凤之名，乃宗于传统归类比喻。所谓“鼓琴”，就是用自身“橐龠”（注：古代冶炼鼓风用的器具。橐是鼓风器，龠是送风的管子。）即鼻与息，鼓中空如琴的鼻准──祖脉。招：采取。凤：太虚真气、先天祖炁，无疑就是现代说的氧气。当时不知其名而强名。推陈出新，暂叫人工采氧。以其有补漏作用可补旧法之不足，故加补漏二字，共成人工采氧补漏法。 补漏筑基是已婚“漏体”从事练内功，欲上进到“小周天”运行的第一阶段──性命会合的必经过程。也就是凭筑就的“基”、丹的阴性雏型，即离中真阴、性命的性，从事运行。张执阳实践中发现，多数人就因不能补漏筑基而徘徊，不能逾越这个“铁门坎”之障。当然，只要持之以恒，即使初功，仍可使气脉常通，生机旺盛，而得健康长寿。张为了弥补旧法自立更生之不足，终于有上述发明。 补漏筑基除节流或说是节漏外，还要强调开源。生活营养，练功促进便是开源。但欲达到高级的、最终的目的，不仅一切有为法（包括所有外功）不行，即使内功旧法除未婚体健青壮外，已婚漏体也很难！难就难在边补边漏，或补少漏多，直至补不胜补而告终。故传诵着“学道如牛毛，成道入免角”谚语。问题就出在补漏。张执阳刻意从开源中解决这问题，研究发现：（1）内功门径一窍，不但具有广泛联系包括腧穴关窍在内的经络通道，强化体内机能的作用，还具有采纳和输布“外药”的祖窍实质，故新法直名“祖窍”；（2）督脉末端的鼻准，既根本于督脉，联系着“三关”，更对外接触，具有对外采纳，对内输送与遥感（另部敲竹唤龟新功法即利用）的祖脉功能，故新功法直以鼻准为祖脉；（3）鼻柱中空上浮，连接在祖窍与祖脉之间，类似浮桥，故新功法以鼻柱为“籐桥”；（4）鼻腔与呼吸，直如“橐龠”（风箱）存在吾身，可利用以鼓输外药与内在精阳之气以强化性命：（5）张执阳在当时（200年前）便发现，有污染的环境与空气，会影响太虚真气的质与量。故新功法对环境、气候都作出规定。
|
||||
|
||||
## 一、环境气候选择与功前设备：
|
||||
|
||||
1、选择环境幽静清洁，空气流通，既通风透光，又不直接当风房含；
|
||||
2、设置床位、马架椅或靠椅、沙发；
|
||||
3、要自己能控制时间，不许干扰；
|
||||
4、选择天朗气清、风轻云淡，长空万里无云，或一派蔚蓝天际最好。
|
||||
|
||||
## 二、怎样练功？
|
||||
练功时从容入室，躺靠椅上。要心情愉快、舒畅、轻松、活泼，待气息平定后，垂帘守窍，迴光返照两眼之间的祖窍、即交頞、目内眥、玄关窍。待气脉自然通畅，呼吸之气进入细匀“绵绵欲绝”（有人置鹅毛于鼻孔也不动），也就是“真人之息”之时，使“以龠扣祖脉”，即将吸入之息；如囊龠之龠，从祖脉沿籐桥（鼻柱）上贯（功法叫“贯籐桥”），直注入祖窍之内，有节奏地、徐缓地，如此周而复始，直至饱和后止。怎么知道饱和：如婴儿吮乳似的，饱和后就会如倦极欲眠。如抬来了“凤”，采取到了氧，面部将呈轻度蔚蓝色。应从容地转入床第，面壁偃卧，以意念返照、或笼罩全身，让采得的氧全部消溶于全身而后止。被消溶后，将显得意气如神，清明在射，清爽、振奋、容光焕发。仍以搓手擦面收功，以防毛窍张开，感冒风寒。 在躺靠采氧过程中，如身强体健，练功有素，采得好的，会出现最美妙享受，即可能“天降甘露”、醴琼，或叫“玉液琼浆”，若现在吃冰琪淋那样，沁入心脾，美妙只可意会。 根据我的实践和研究，（1）有人在较恶劣的环境、气候、即地窖中练上述功，也得到一定功效，从而说明，空气、环境好可能效验更好，否则仍有一定效验，似不必过分拘泥；（2）我研究认为，仍可仿效一般练初功那样，采用正规与非正规两种形式：正规练功如上述，适用于医疗院所和“三休”（退休、离休、病休）职工干部；非正规练这工夫，在于遵循“招凤”即采氧与温养消溶部分功法，而不一定需要那么些功前条件，以适应某些卧床或瘫痪病人。
|
||||
|
||||
# “敲竹唤龟”
|
||||
## ──遥升命气法
|
||||
敲竹唤龟是个比喻。实即遥升命气法。鼓琴与敲竹实则二而一也。所不同的是鼓琴招凤是借助外援以补漏筑基：敲竹唤龟是借助外援以遥感遥助和升举，而不似前者的招来纳入。
|
||||
## 什么是竹与龟？怎么敲与唤？
|
||||
敲竹唤龟是，依法循序练功，待到虚极静笃，呼吸之气转化为绵绵欲绝的真息，即庄子说的“其人之息”之后，用意念引导这息有节奏地“敲”中空如竹的祖脉──鼻准，即督脉上端的“标”，如汲水筒原理那样，上以驭下，遥感督脉下端的“本”，唤起尾闾关命宫中的命气，医家叫肾阳，术语叫“北海灵龟”，实即庄子“北溟”之鲲，遥促其“怒而飞”！小周天是升腾转化到夹脊；大周天则在夹脊留守时助长紫气东来，三阳开泰，实现施于四体。完成五行攒簇、五气朝元，安炉设鼎，引药归炉待炼，为最后阶段功程打下基础。如何具体练功？ 综合直接、间接实习经验，似可扩大传统范围，提高利用效率，为此提供两类练功方法： 一是量的积累，即按一般练功，气息平定后照例垂帘守窍，使气脉畅通。气脉是否全部畅通，乃是否进入“真人之息”的标志。真人是指真知内功窍要的养生家。他的特点是，一经迴光返照，即可使一脉通百脉通，一窍通万窍通，故能导引真息于任何部位而起到一般常人呼吸所不能起的作用。 平素练功多是量的积累，在补漏之外，有节余的则以图上进练功。练敲竹唤龟功法时，可扩大范围结合鼓琴招凤的非正规练功，办法是：待气息绵绵欲绝之时，既运用吸入之息以鼓如琴之祖脉（鼻准），使真气沿籐桥（鼻柱）灌输入祖窍交頞，以资补漏或积累；又运用呼出之息，仍是“敲”中空如竹的祖脉，以遥感祖脉的另一端尾闾命官中的命气，或遥助其充实，或遥促其升举。肾阳、或叫坎水，它的特点是外阴内阳，而起决定作用的是内阳，这个阳的特性主升腾，但往往因人为的削弱，戕贼，而影响其升腾，故予以遥助。 二是按急需作促进练功，（1）由于体弱、年老、阴阳两虚、亦即性命两虚，加之练功不力，或久久不出现应有反应，或虽有一定反应，但又久久不能筑基，即性宫中老是空空如也；（2）或已得性命会合，循序应转为逆行而上，却因积蓄不足，阳久不生而停滞不上；（3）或已上达夹脊，能运行小周天，循序应留守于夹脊以待飞跃，但该紫气东来却久久不来，以致时已至而气不至，不能实现施于四体的大周天飞跃。凡此三者，皆可与一般迴光返照初步功法交替练习。练习方法如前述，即今天按新功法练功，明天按旧功法开始，迨气息绵绵欲绝时改为按新功法如前述练功，既运用吸入之息以鼓琴招凤──人工采氧，又运用呼出之气以敲竹唤龟遥感遥助命气，形成量的积累，直至积累到“怒而飞”，达到目的而后已。 每届练功，应照规定，第一不要直接当风，第二情绪要恬澹轻松，第三收功时要搓手沐脸以闭窍，第四刚收功后勿剧烈操劳体力。
|
||||
@@ -0,0 +1,39 @@
|
||||
## 我好像入门了
|
||||
学中医一年零五个月，我似乎终于有那么一点点的感觉，便是我好像入门了。哈哈，也许真正的专业人士会觉得我大言不惭，不过，我虽然年纪不小，但在中医之路程上，确实还是认知很浅。
|
||||
学习最悲催的事是什么？不是越会学的越多，而是越学发现自己不会的越多。所以在我这如婴儿般学龄的中医之路上，大言不惭一次还真不见得伤了些风雅。
|
||||
|
||||
## 近期学习
|
||||
其实我一直在学习的都是中医基础的东西，我想过看一些药的书，针灸的书，推拿的书，但是我也知道，中医基础的阴阳，五行，藏象，这些才是法，而药，针，灸，等都只是术。在此列一下所学内容：
|
||||
1. 中基教材
|
||||
2. 圆运动的古中医学
|
||||
1. 阴阳
|
||||
2. 四象
|
||||
3. 三阴三阳
|
||||
|
||||
## 先说结论
|
||||
上面这些，都是中医思维中的**取类比象**。
|
||||
|
||||
## 最初的纠结
|
||||
我在阴阳这里反复了很多次，总是感觉很简单，但是在不同的地方，不同的场合，用阴阳来说明的问题，又有不同角度，不同的说辞，而这又让我觉得阴阳很复杂。
|
||||
|
||||
## 不同的取类比象
|
||||
中医书中讲解取类比象，一般都说红枣补血，甜味入脾，把红肿归为阳热，将白粘归为湿寒，这其实是以五行或是阴阳理论来做的取类比象。而我们中医基础的书中所学，则是经典的取类比象。我继续大言不惭，把病认为是人体气的变化出了问题，而阴阳，五行，圆运行的升降浮沉中，三阴三阳等等，就是前人总结好的取类比象
|
||||
1. 三阴三阳
|
||||
太阴太阳，少阴少阳，厥阴阳明，最近在不少地方看到了关于三阴三阳的不同说法，有说表示天地人的，有说是用于衡量阴阳量的多少的，又如伤寒中是用来说明病在表或是里的。
|
||||
2. 五行生克乘侮
|
||||
五行都知道木火土金水，中医用来说明脏腑关系，另外，还可以看风水，科学起名。
|
||||
3. 阴阳
|
||||
可以算命，可以用于中医养生。
|
||||
|
||||
我没学过伤寒，但也可以百度回来一段：
|
||||
> “太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。”
|
||||
> “太阳病，发热汗出，恶风，脉缓者，名为中风。”
|
||||
> “太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒”
|
||||
|
||||
圣人把一些病症总结出这一类情况，病在表面，起名为太阳病，这里太阳病就是一种取类比像，用阴阳的多少与主次关系来类比病情的轻重。如果按照现代人的思维和起名方式，可能会分别将六经病称为：表3 -> 表2 -> 表1 -> 里1 -> 里2 -> 里3，那么如果有处女座的中医，可能就要纠结这里没有0，似乎起名方式并不美丽。
|
||||
|
||||
## 气一元论
|
||||
中医基础里最开篇就会讲到气一元论，对疾病最简单的认识就是气受了什么影响出了问题，于是，我们通过不同的取类比象，如，阴阳藏象，分析气出了什么问题，然后通过六经辩证，来分辨出问题的气，在表或在里，进而确定治疗方法。
|
||||
|
||||
## 中医基础在学啥？
|
||||
学的是阴阳吗？藏象吗？是也不是。这些确实是中医的法，是先人定义好的类比象，是我们可以直接应用，指引我们分析辩证的理论依据。但，发现他们的根本在于"取类比象"，这个才是我觉得自己好像入了门了的根源。
|
||||
@@ -0,0 +1,11 @@
|
||||
[[圆运动]]
|
||||
通过“升、降、浮、沉、中”来描述阴阳运动的周期。上次以圆运动为基础，对五行相生关系进行了学习与分析，接下来又花了些时间去分析相克。我相信以这个基础，可分完全的分析生克乘侮不然何以称之为天地之道，万物之纲纪，变化之父母。
|
||||
|
||||
## 五行相克
|
||||
### ![[木克土]]
|
||||
### ![[火克金]]
|
||||
### ![[土克水]]
|
||||
### ![[金克木]]
|
||||
### ![[水克火]]
|
||||
|
||||
|
||||
@@ -0,0 +1,7 @@
|
||||
接触过中医，都知道木->火->土->金->水，中医的书中，只讲了五行，但是为什么木为生？金为降？既然一切都是阴阳，那么五行和阴阳的关系是如何的呢？
|
||||
|
||||
1. 水生木-生：能量从封藏（4）转为释放（2）的中间阶段。从一点点的萌发，扩散到土里，最终以草木的形态破土而出。
|
||||
2. 木生火-浮：封藏的能量极致的发散，土下水中所藏的能量已经尽数发散，随着早木，水汽，升腾在空中。用火来说明能量发散到极致的状态
|
||||
3. 火生土-中：中不是能量的运动过程，或阶段，而是阴阳升降转换的中介。当以火代表的能量散发到极致的时候，土中的能量也空了，此时再无能量可以升发。随着土中能量少到了极致，相对于上方的火，土就有了基本的收敛能量的基本条件。
|
||||
4. 土生金-降：收敛，缺少了太阳的照射，缺少能量的土开始收敛，受到影响，处于浮状态的能量也开始收敛，所以我们说是土生金。土生金，收敛的根本是土中的水。地下的水，借着热胀，上升到土层，升腾或收敛能量，再借着冷缩，沉到土层以下。补土而望金生，补的是土的运化，前提是水足。
|
||||
5. 金生水-沉：水不是单纯的指H2O，而是处于进一步收敛状态的能量。
|
||||
@@ -0,0 +1,32 @@
|
||||
## 土
|
||||
热升发破土，木破土，所以木克土，木受水的滋养而生，所以水生木。
|
||||
|
||||
热漂浮于土，植物从发芽，到繁茂，表现了地中的热升发的程度。火是热升腾的表现，一个是大地在释放能量，一个是物体在转化能量。这里还有一个相似的，释放完能量后，余下的就是空虚，比如说木，燃烧完就剩下灰，大地散发完热量，内部是不是也虚了呢。
|
||||
|
||||
热降落入土，土、热、水的关系，在圆运动中起着非常重要的作用。
|
||||
|
||||
热沉封藏于土，这一部分在 五行之水对沉写的比较多。
|
||||
|
||||
### 土与中
|
||||
|
||||
有了对[[中]]的理解，对于土，似乎有了马上要拨开云雾的感觉。既然说中是阴阳交融变化的地方
|
||||
,那么五行的土也就相当于物质生化的媒介。土也许不是土这种实际的物质，而是在天地交界之间的上下一段空间。
|
||||
|
||||
### 阴阳转化与五行物质
|
||||
|
||||
1. 木，土中收藏的阴感受到春之阳（惊蛰），化为草木破土而出。[[升]]
|
||||
2. 火，是阳，阳是热，热是种能量，而阴就是能量收敛的状态，所以也可以推出阳是能量散发的状态。阴化阳，极致的发散，火是物质转化为能量的代表，即阴化阳，而阴原是收敛于土中。[[浮]]
|
||||
3. 金，降，收。过了盛夏天气转凉，大地缺少了阳光的照射，也不再保持化阳的状态了，于是最先开始收敛。天空中的阳受到影响，也开始凝聚。阳的收敛形成果实、化为降雨等等，落在地上。[[降]]
|
||||
4. 水，沉降，封藏。水如何带着能量进入地下？秋天，空气中的水分少了，都回归大地了，这水带着秋天的果实，各种成分，流入土中，转化发酵。这是沉降，沉的能量，并不仅仅是热，而是各种收敛了能量（阳）的物质；封藏，冰封，这个，我倒是认为很简单的。[[沉]]
|
||||
|
||||
### 土之于阴阳
|
||||
|
||||
回头看一下关于阴阳的理解：
|
||||
![[settings/archived/学习成长/学习/国学经典/自学中医/中医基础/阴阳/阴阳#阴阳]]
|
||||
所以从上图，我们可以完全的理解阴阳的转换过程，即圆运动中的，[[升]]、[[降]]、[[浮]]、[[沉]]。
|
||||
### 五行相生
|
||||
![[五行相生]]
|
||||
|
||||
|
||||
### 五行相克
|
||||
![[五行相克]]
|
||||
@@ -0,0 +1,4 @@
|
||||
[[中]]克[[沉]]
|
||||
水主收敛，封藏。土中收敛了能是，是藏于土吗?不是。我百度了一下比热容排名，常见物质中，水竟然是排第一，所以收敛的根本是土中的水。
|
||||
|
||||
由秋到冬，土中的水由于气温逐渐降低，水由表入里，土在水的运动中，是传导，承载，媒介的作用。称之为运化。土克水，水需要结合土，秋冬才能收敛与封藏，用现实来比喻，沙漠的环境，应该是火最盛的地方，而随之土对水的运化之力也最为强，沙漠里一滴水都留不住，因此没有收敛，如果说沙漠里夜间非常冷，那正是因为没有水主导收敛，能量都跑了，而不是因为水的收敛导致温度降低。
|
||||
@@ -0,0 +1,2 @@
|
||||
[[升]]克[[中]]
|
||||
土对中，五行主运化。秋冬时节，土受水的影响，运化是收敛的、封藏的。木对升，升的阴阳状态是能量由收敛转为生发，而草木破土而出，只是打破封藏的表现。学五行时书中讲到，木主疏泄。木，随着水的收敛，开始向土下生长根系，即便封藏，也可汲取水中营养，汲取到水份，向上运送，在封藏中，连通阴阳，直至破土，所以说木克的是封藏之土。
|
||||
@@ -0,0 +1,2 @@
|
||||
[[沉]]克[[浮]]
|
||||
水是主导能量的收敛，为何水为藏，因为常见物质里，水的比热容最大，因些火所代表的能量释放的，可以通过水去改变。可以想像个空间不停的放电，我们在里面放了一块超级电池，然后，一段时间之后，这个地方就不再有电闪雷鸣了。
|
||||
@@ -0,0 +1,3 @@
|
||||
[[浮]]克[[降]]
|
||||
要从阴阳运动的角度来理解火为何克金，火对应的能量状态是浮，是极致的升腾，是完全向上的，向外的状态；而金是收敛，凝聚，向下。相对于木的升发与金的收敛是一种平衡，那么火的升腾则是对金的克制。
|
||||
从四季的变化来分析，金是因为缺少了太阳照射，土最先降温，因此相对于浮起的能量，起到收敛的作用。而属于火的能量，恰好可以抑制这收敛之力。所以火克金，是升腾之力克制收敛之力的意思。
|
||||
@@ -0,0 +1 @@
|
||||
金克木，[[降]]克[[升]]，收敛抑制升发，收敛是水主导的能量的凝聚，在没有外力的情况下，收敛入地下的水温保持不变，土下之水维持了收敛，这便抑制了升发。
|
||||
@@ -0,0 +1,22 @@
|
||||
六气，风热暑湿燥寒，结合之前看过的《2019医师资格考试大纲细则》对其的描述，原本是大自然最基本的六种不同的气候变化，当超过了人体适应的能力或由于人体自身适应能力不足，导致抗病能力下降时，六气就成为六淫，也就是六种基础外感病因。
|
||||
## 六气
|
||||
* 自然的圆运动
|
||||
六气原是自然界的气候变化，而自然界的变化，原本原于阴阳的[[圆运动]]，随着阴阳的圆运动，产生了不同的气候，这是自然规则的作用。
|
||||
当春能生，夏能长，秋能收，冬能长，这是人们认为的四季应该样子，是圆的。可是有一些现代词可能很恐怖，比如暖冬、冰川融化、厄尔尼诺等等，这些大的气候异常现象，可不是随机事件，而是地球的阴阳运动在依据规则发生的改变，如果有一点，个地球阴阳运转不圆了，可能也就不适合生命存在了。
|
||||
* 人自身的圆运动
|
||||
首先自然的阴阳圆运动是在一个相对稳定的范围里的，然后人将自己身体的阴阳圆运动也调整到一个相对稳定的状态，那么便是顺应天地的一种身体状态，自然也就不受风寒暑湿燥热的外感病。
|
||||
可是人的意识，喜好，影响了人体身的阴阳转化圆运动：我想吃热气的，寒凉的。所以，当环境依自然规则起了气候的改变时，人的身体就会因为种种原因无法调节，适应，抵抗。
|
||||
## 阳来自哪里？
|
||||
以现在我所学，所思，至少在圆运动这个阴阳运动过程里所说的阳并非来自于太阳。太阳可能起到一定加热的作用，但是对于地球阴阳的变化，太阳的能量更多起到了一个催化，招唤的作用，在太阳光的作用下，地球内部的能量进行了一些升、降、出、入运动，而这些能量的运动，就带来了以下这些变化。
|
||||
## 六气属性
|
||||
|
||||
这图里，把六气与阴阳的名做了对应，但三阴三阳的概念我觉得很不好把握，与书中所述六行六气与以圆为核心的阴阳运动的规律并无冲突，所以我改为了以下六段描述：
|
||||
* 风木，风之气，风邪。大寒、立春、雨水、惊蛰属初之气。从年这个相对大的时间周期来说明风木，但其根本为从极阴而阳生之时开始，阳由弱转强，这一段的阴阳变化。概括为：阳生转强而显。
|
||||
* 君火，上升之火，热之气，热邪。春分、清明、谷雨、立夏属二之气。这六气有明显的阶段性，从君这个字多少也可以理解为温而不愠的意思，此时：阳显渐温而热。
|
||||
* 相火，下降之火，暑之气，暑邪。小满、芒种、夏至、小暑属三之气。或许这个阶段，就是阴阳升降最旺盛的一个阶段，整体以升为主，降只是升到大气一定高度，没了地气的支撑自然凉下来而已，就像雨水，盛夏之时下了场雨，凉不了多久，又和蒸笼一样。此时：热极、阳降而不收，暑火。
|
||||
* 湿土，湿之气，湿邪。大暑、立秋、处暑、白露属四之气。太阳由直射转为斜射，大地经过盛夏一轮升腾，也开始乏力。此时凉降的大气，终于可以入土。此时大气仍以热为主，但由于下降的水气开始更多的进入大地而非再次蒸腾，终于会觉得一点干爽之意。此时：热盛、阳降渐收，水湿入土。
|
||||
* 燥金，燥之气，燥邪。秋分、寒露、霜降、立冬，属五之气。重复一次之前的一个小发现，经百度查找，水是地球常见物质中比热容最大的，因此水在地球阴阳变化的过程中是能量走向的主要表载体。水入土，一是能量入寺，二是湿气入土，湿气收敛下沉则燥。此时：阳降而收，水湿收敛而燥。
|
||||
* 寒水，寒之气，寒邪。小雪、大雪、冬至、小寒属六之气。收敛，封藏之气。没有太阳直晒的催化，阳热收回到地下，水内阳藏，则水外寒。收敛，也是孕育。此时，阳沉、收于水。
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
@@ -0,0 +1,191 @@
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
@@ -0,0 +1,10 @@
|
||||
## 圆运动的中
|
||||
|
||||
### 对中的理解
|
||||
|
||||
圆运动里，这应该是我个人最难理解的了，因为他不像是一个运动阶段，更像是一个运动参考。阴与阳之间，有这么一层中，[[settings/archived/学习成长/学习/国学经典/自学中医/中医基础/阴阳/阴阳#阴阳]]升降、交汇的地方，这里五光十色，生机勃勃。
|
||||
|
||||
### 阴阳与中
|
||||
中相对与浮与沉是圆运动中位于中间的部分，在升与降的过程中，阴与阳交融，变化，结合，分化。如果说道生一，一生二，二生三，三生万物，这生相当于变化，这变化就源于中。
|
||||
|
||||
中不是能量的运动过程，或阶段，而是阴阳升降转换的中介。当以火代表的能量散发到极致的时候，土中的能量也空了，此时再无能量可以升发。随着土中能量少到了极致，相对于上方的火，土就有了基本的收敛能量的基本条件。
|
||||
@@ -0,0 +1,2 @@
|
||||
## 升
|
||||
能量从封藏转为释放的中间阶段。从一点点的萌发，扩散到土里，最终以草木的形态破土而出。
|
||||
@@ -0,0 +1,15 @@
|
||||
## 圆运动的基本理解
|
||||
在[[圆运动的古中医学.pdf]]这本书中，圆运动表示的是周期，循环，周天。一切的一切都在循环着，只有循环往复，周而复始，才构成生命。
|
||||
|
||||
圆运动的周期为：[[降]]，[[沉]]，[[升]]，[[浮]]，[[中]]。
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
降是热的方向不再向上，表现为落叶； 沉是热不在地表活动，干枯，冰封； 升是热的释放，由地下转到地表，表现为发芽； 浮是热向上升腾，表现为枝叶繁茂； 这四个过程，都是以土地为中心的。
|
||||
|
||||
原文引用
|
||||
|
||||
> 阳性上澎，阴性下压。阳性直上，阴性直下。阴阳交合，发生爱力，彼此相随，遂成一个圆运动。阳性动，阴性静。静则沉，动则浮。由静而动则升，由动而静则降。升浮降沉一周，则生中气。中气者，生物之生命也。此大气的圆运动之所由来，亦即造化个体之所由成就。人秉造化阴阳圆运动之大气以有生。人的个体，即造化个体的遗传。先认识造化大气的阴阳，自能认识人体的阴阳。
|
||||
> 春气由冬气而来，故曰水生木。夏气由春气而来，故曰木生火。长夏之气由夏气而来，故曰火生土。秋气由长夏之气而来，故曰土生金。冬气由秋气而来，故曰金生水。夏秋之间为长夏。
|
||||
> 收敛作用制疏泄作用，故曰金克木。宣通作用制收敛作用，故曰火克金。封藏作用制宣通作用，故曰水克火。运化作用制封藏作用，故曰土克水。疏泄作用制运化作用，故曰木克土。运化者，运动化合也，宣通者，宣热通散也。土克水者，土能伤水分也。
|
||||
> 相生者，大气圆运动次序的先后。相克者，大气圆运动对待的平衡。相生者，补其不足。相克者，制其太过。相生相克，皆圆运动自身维持自身运动之圆而已。天人之气，和平则无病。运动圆则和平，亦和平则运动圆。相生则和，相克则平。相生相克者，中医学的生理、病理、医理之事也。
|
||||
@@ -0,0 +1,24 @@
|
||||
原文引用
|
||||
|
||||
> 五行者，阴阳二气整个升浮降沉中的五种物质。行，即运动也。
|
||||
|
||||
五行对应的就是阴阳变化的四种状态和一个中心。 在[[圆运动]]的描述中，升->浮->降->沉，这是热的运动过程。
|
||||
|
||||
## 五行
|
||||
![[从土开始说五行]]
|
||||
|
||||
## 圆运动与五行关系
|
||||
|
||||
|
||||
相生者，大气圆运动次序的先后。相克者，大气圆运动对待的平衡。相生者，补其不足。相克者，制其太过。相生相克，皆圆运动自身维持自身运动之圆而已。天人之气，和平则无病。运动圆则和平，亦和平则运动圆。相生则和，相克则平。相生相克者，中医学的生理、病理、医理之事也。
|
||||
|
||||
### 相生
|
||||
|
||||
春气由冬气而来，故曰水生木。夏气由春气而来，故曰木生火。长夏之气由夏气而来，故曰火生土。秋气由长夏之气而来，故曰土生金。冬气由秋气而来，故曰金生水。夏秋之间为长夏。
|
||||
|
||||
### 相克
|
||||
|
||||
收敛作用制疏泄作用，故曰金克木。宣通作用制收敛作用，故曰火克金。封藏作用制宣通作用，故曰水克火。运化作用制封藏作用，故曰土克水。疏泄作用制运化作用，故曰木克土。运化者，运动化合也，宣通者，宣热通散也。土克水者，土能伤水分也。
|
||||
|
||||
### 制约
|
||||
从相生相克推理，先来个简单的，金降生水藏，水藏克火浮，火浮降。
|
||||
@@ -0,0 +1,2 @@
|
||||
## 浮
|
||||
封藏的能量极致的发散，土下水中所藏的能量已经尽数发散，随着早木，水汽，升腾在空中。用火来说明能量发散到极致的状态
|
||||
@@ -0,0 +1,2 @@
|
||||
## 降
|
||||
收敛，缺少了太阳的照射，缺少能量的土开始收敛，受到影响，处于浮状态的能量也开始收敛，所以我们说是土生金。
|
||||
@@ -0,0 +1,51 @@
|
||||
#### 引入
|
||||
气与[[早安中医 - 中基 - 精|精]]，均为构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。在学藏象的时候，会有类似这样的说法，如：
|
||||
|
||||
1. 在脾气的的作用下，水谷精微上升入心肺。
|
||||
2. 心气推动血液在脉中流动。
|
||||
|
||||
脏腑之气源于脾胃，肺，肾：
|
||||
|
||||
1. 水谷经脾胃所化精微，升入心肺，一则奉心化赤，为血液，二者与肺吸入的自然清气相合，成为后天之气，又称为宗气。
|
||||
2. 肾脏主先天，藏先天之精，化生先天之气，又称为元气。
|
||||
3. 先天后天之气，合称为一身之气。
|
||||
|
||||
脾胃所化水谷精微是后天之气，即宗气化生之源；肺吸收外界清气，与水谷精微相合，生成宗气；肾中所藏先天之精为先天之气即元气化生之源。肾为气之根，肺为气之主。这类似于大股东和ceo之间的关系：ceo(肺)掌握了公司资金(宗气)的生成与使用，可是盈利要加于支出，大股东（肾）才会盈利（元气）。
|
||||
|
||||
#### 气的运动 - 气机
|
||||
|
||||
气在人体内的运动，称为气机，有四种运动形式：升降出入。回到藏象：
|
||||
|
||||
1：脾胃，一升清，一降浊，是一身气机的枢纽
|
||||
|
||||
2：肺的呼吸，是脏内的气机循环，肺主降，是作用于整体的气机运动。
|
||||
|
||||
3：肝调节血液，是脏内的气机作用，肝主生发，是作用于整体的气机运动。
|
||||
|
||||
4：肾气至阴，其机降已而升。
|
||||
|
||||
5：心气至阳，其机升已而降。
|
||||
|
||||
一身脏腑运动皆由气机推动，气机失常，五脏运动失常，中医有称：气机失调，不畅，气滞，气逆，气陷，气脱，气闭。
|
||||
|
||||
#### 气化
|
||||
|
||||
气化是人体内一系列复杂的变化总称，生命活动皆由气引导。
|
||||
|
||||
比如水谷之精化为血液，或者肾藏精，精生髓，髓充骨，汇于脑，化生神，身体内的一切的变化源于气的作用。
|
||||
|
||||
#### 气的作用
|
||||
|
||||
气分阴阳，一主动，一主静；一主发，一主收；一主温煦，一主凉润；
|
||||
|
||||
气的防御作用，属阳之气可以防御外部阴邪，属阴之气可防御外部阳邪。
|
||||
|
||||
气的固摄作用，脾气摄血行于脉中；固摄脏腑官窍守其本位，不致下垂；肾主一身水液的代谢，因此肾阴主控制水液的分泌与输布；精的流失，肾阴对肾所藏之精，肝阴对肝中所藏之血等等。
|
||||
|
||||
气的传导中介作用，这个估计要等对推拿针灸有些认识的时候才能理解了。
|
||||
|
||||
#### 气的分类
|
||||
|
||||
其实也不用特别再分了，一边学习上面的内容，一边就了解了不同的气。有：先天之元气，后天之宗气，营养的营气，护卫之卫气，脏腑各有其气，经络中运转之气。
|
||||
|
||||
我大致猜测一下，说一个人营养不良，一是可能吃的差，二是可能吃的好，营气化生不足。说一个人抵抗力差，免疫力低，估计是卫气化生不足，也可能真的是气虚，或作死大冬天不加衣服。
|
||||
@@ -0,0 +1,12 @@
|
||||
[[病机十九条]]
|
||||
生命物质，精，气，血，津液，本身相互关联，因此真实的情况往往存在着不同的变化。前面所学单一的情况，更像是病因，而辨别这些情况变化，关联规律，才是机。
|
||||
|
||||
# 生命物质的三大问题
|
||||
|
||||
![[精、气、血的转化]]
|
||||
|
||||
![[精、气、血化生之源]]
|
||||
|
||||
![[精、气、血的瘀堵]]
|
||||
|
||||
[obsidian link](obsidian://open?vault=Study&file=%E7%AA%81%E7%84%B6%E6%9C%89%E4%B8%80%E4%B8%AA%E6%83%B3%E6%B3%95%2F%E7%B2%BE%E3%80%81%E6%B0%94%E3%80%81%E8%A1%80%E7%9A%84%E7%98%80%E5%A0%B5)
|
||||
@@ -0,0 +1,19 @@
|
||||
#### 精
|
||||
|
||||
能被称之为精，那铁定是非常重要的，比如精华，精贵，少量，起重要作用。而中医里的精，也是一个大的概念。
|
||||
|
||||
定义：一切构成人体和维持人体生命活动的液态精华物质。如先天之精、水谷之精、生殖之精、脏腑之精以及血、津液等，都属广义之精范畴。
|
||||
|
||||
由于精是一个广泛的概念，因此在学习精的作用时，需要从不同的角度去看。
|
||||
|
||||
肾藏先天之精，主要源于父母，并需要后天之精的滋养。肾为先天之本。
|
||||
|
||||
脾胃是后天之本，一身所需，源于脾胃所化的水谷精微，水谷之精入五脏，化为脏腑之精。
|
||||
|
||||
脏腑之精，藏于脏内，脏腑系统运转所需要的物质基础。通常来说，脏腑之精都起到濡养各自系统的作用。
|
||||
|
||||
化阴阳，五脏各有阴阳，阴主藏，阳主用，如心阴主藏神，神藏于血，心阳推动血液的流动。五脏所藏靠五脏之阴，阴为脏腑之精所化，所养；五脏所用，源于五脏之阳，五脏之阳源于脏腑之精。
|
||||
|
||||
化神，五脏所藏之神，为五脏之精所化。积精，才能全神。
|
||||
|
||||
气[[早安中医 - 中基 - 气#气的分类]]
|
||||
@@ -0,0 +1,13 @@
|
||||
从去年4月份在微信朋友圈发第一条学习笔记开始，自学中医有近10个月了，期间有幸得到一位老师愿意指导讲解，有一种沙漠里找到绿洲的幸运感。从自己在网上随意找来的介绍中医的书，到现在专注去学习中医基础理论，我也算是从一个完完全全的门外汉，到现在有一知半解了。
|
||||
|
||||
前几天一位老同学问我，我孩子有些咽炎，有什么药可以吃？对于这种问题，我真的不假思索就告诉他：哥，你敢吃，我也不敢开呀！当然我同学是一个比我还冷静的人，给我能看清自己点了个赞。还有过一个前同事也来问我的学习情况，说自己也很有兴趣。但也许是中医的理论基础有些晦涩，又或是什么别的原因，没有了下文。
|
||||
|
||||
最开始接触中医知识，是从一本叫《人体使用手册》的书，然后还有一套《求医不如求己》的视频。感谢这么多知识普及者，为了打开了中医之门的一条缝。所以说从普及的角度来看，认识学习中医并不难，门槛也没那么高，甚至我现在觉得非常有必要。比如被雨淋了，长辈会煮一碗姜汤来喝，热水泡泡脚，捂上被子出点汗，第二天就好了，这都是最简单的中医办法。假如某个小年轻没觉得有什么问题，到家洗洗就睡了，有可能晚上就要发烧。也许有人会问了，这叫中医方法？为什么不叫？中医看病有一点要分清寒热，喝姜汤和泡脚不就是寒则温之吗？
|
||||
|
||||
中医里对健康的定义为阴阳平衡，好比一家公司，假如说腾讯，很有钱，如果收和支没有平衡，那公司就处于一种生病的状态。再如一个普通人家，虽然没什么钱，可是收支平衡，日子也可以好好的过。这种平衡是个动态的变化平衡，就像说，运动是绝对的，静止是相对的。所以，治或养，应该是在这个动态的过程中逐渐调整，以实现动态平衡。
|
||||
|
||||
天气变了了，适当增减衣服，寒热平衡；环境潮湿，不仅皮肤觉得粘腻，身体内也一样，所以祛湿，以达到燥湿平衡。八纲辩证有阴阳、表里、寒热、虚实，这里一对一对都是相对的。所以中医的方法是通过各种手段调节人体以达到上面所说的平衡。
|
||||
|
||||
昨天玩了阿里的语雀，很多人在上面写一些笔记，我搜了一下中医，结果第一篇文章说《我为什么反中医》。他说一些中药里面加了西药的成份，而这款中药真的起到治病作用的是里面西药的成分！很多外国人都相信中医了，没想到还有这样脑残的人。我说他脑残，不是因为他不信中医，没有任何人强迫你一定要去信，而是他不具备任何医学基础，找来表面的证据，就认为自己发现了真相，可以批判了。我中医就算切掉你半个肝，也和西医切肝是不一样的？中医切肝，可能是这里的问题，导致了我无法找回平衡；而西医切肝，就是简单的判断了这里有问题。所以，为什么有人认为中医适合调理，中医治根？简单，因为中医认为，切了，只是调节平衡的第一步，而西认为切了，就完事了。
|
||||
|
||||
我这篇随手写，完成于上班途中，2小时的路程，可以学习很多东西。今天没看书，只是随手写。预祝春节快乐！
|
||||
@@ -0,0 +1,19 @@
|
||||
1. 诸风掉眩，皆属于肝。
|
||||
2. 诸寒收引，皆属于肾。
|
||||
3. 诸气膹郁，皆属于肺。
|
||||
4. 诸湿肿满，皆属于脾。
|
||||
5. 诸热瞀瘛，皆属于火。
|
||||
6. 诸痛痒疮，皆属于心。
|
||||
7. 诸厥固泄，皆属于下。
|
||||
8. 诸痿喘呕，皆属于上。
|
||||
9. 诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。
|
||||
10. 诸痉项强，皆属于湿。
|
||||
11. 诸逆冲上，皆属于火。
|
||||
12. 诸胀腹大，皆属于热。
|
||||
13. 诸躁狂越，皆属于火。
|
||||
14. 诸暴强直，皆属于风。
|
||||
15. 诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。
|
||||
16. 诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。
|
||||
17. 诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。
|
||||
18. 诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。
|
||||
19. 诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
|
||||
@@ -0,0 +1,8 @@
|
||||
在中学学习的过程中，很多人指引我要去看经典，这里反复提到《黄帝内经》，我有看，可是没太懂。只能知其然，不知其所以然。这就像是一道数学证明题，你只告诉我结果，不告诉我推理的过程。
|
||||
三阴三阳，最初接触是在伤寒论，我也没去看经验，因为看不懂，所以看了《思考中医》，也许认识了一些连皮毛都算不上的知识。
|
||||
现在回过头来仅从[[settings/archived/学习成长/学习/国学经典/自学中医/中医基础/阴阳/阴阳]]开始学习，似乎对于这阴阳的哲学体系，才真的有了自己的认识。
|
||||
|
||||
>太阴、太阳、少阴、少阳、厥阴、阳明
|
||||
|
||||
厥阴：阴中的升
|
||||
阳明：阳中的降
|
||||
@@ -0,0 +1,14 @@
|
||||
# 四象
|
||||
我并不想知道太阳，太阴，少阳，少阴是什么，学习的过程带给我一些感受，我想是成立的，那便是阴阳，四象，六经，八卦，甚至后面种种，就像是一个推理题，从一个阴阳，便推出数不清的变化。而这些变化，都源于最基本的[[settings/archived/学习成长/学习/国学经典/自学中医/中医基础/阴阳/阴阳]]。
|
||||
## 运动属性
|
||||
为了再进一步细化阴与阳内的变化或状态，于是有了四象的概念， 我通过类比将一张纸点燃的过程，来从运动阶段这个角度去理解四象。
|
||||
1. 刚开始点燃，火苗小，但是火势在变大。这像极了[[圆运动]]的[[升]]，原本是凝聚着的能量，从聚到发散，这是一个逐渐变得更剧烈的过程，而这个变化的开始，是从收敛的状态，到逐渐发散。阴是基础，阳是趋势。所以表示为：
|
||||
|
||||
2. 燃烧充分时，火苗大，但火势不再蔓延、扩大。这意味着什么？快烧完了，此时已是最旺的顶峰，可以想象是要后继无力。又可以从[[圆运动]]的[[浮]]找到对应。即少阳阶段作为基础的阴，也被消耗，转化为阳。所以表示为：
|
||||
|
||||
3. 纸快烧光了，火苗小，火势在减弱，对应[[圆运动]]的[[降]]。从老阳开始，因为阴被消耗，所以无力继续发散。因此趋势由发改为收。
|
||||
|
||||
4. 烧光，火灭，这是完全的收敛状态，[[圆运动]]的[[沉]]。所以表示为：
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
@@ -0,0 +1,13 @@
|
||||
我尝试去了解更基础的阴阳知识，发现最终指向了周易。结合了[[圆运动的古中医学.pdf]]和网上找来的一些所谓的周易中对于阴阳的描述，有了这样一篇笔记。
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
------------
|
||||
# 阴阳
|
||||
原文引用
|
||||
> 一个生物所在之地，太阳射到此地面之光热，就是阳。此地面的光热已过，与光热未来之间，就是阴（伏羲画卦，一为阳卦、--为阴卦，其义即此）。
|
||||
> --- 《圆运动的古中医学》
|
||||
|
||||
在周易中对于阴阳最基本的称呼为“爻”，读作yáo。阳对叫阳爻，用“一”来表示，阴是两阳之间，所以表示为“--”。这就像什么，太阳的黑子，其实只是太阳表面相对不那么热的地方。
|
||||
|
||||
> 阴阳是什么？四象、六经、八卦又是什么？
|
||||
@@ -0,0 +1,18 @@
|
||||
### 基础
|
||||
#### 阴阳偏胜
|
||||
一方邪胜，侵损另一方，另一方奋力抵抗，结果一方损800，一方损1000。
|
||||
#### 阴阳偏衰
|
||||
一方初损，另一方显得强势，但因为损，所以双方并无剧烈相争。
|
||||
### 演化
|
||||
#### 阴阳互损
|
||||
一方久损，不足日久，无法互生，想一下只有两块板的木桶，块断了，长久，由于水位降低，另一块木反就会变干。
|
||||
阳损失推动温煦，推动作用，体内物质运转就会出问题，进而脏腑无法得到营养物质，垃圾无法排出体外，以致阴损。
|
||||
阴损，失收摄，凉润，阳失制约，或化生无源。
|
||||
#### 阴阳格拒
|
||||
这是阴阳偏盛至极的情况。格，排斥。盛而极的一方深伏于里，斥另一方于外。此时病的本质在于盛于内的一方，分别有：
|
||||
寒盛于内是疾病的本质，斥阳气于外，可在原有面色苍白、四肢逆冷、精神萎靡、畏寒蜷卧、脉微欲绝等寒盛于内表现的基础上，又出现面红、烦热、口渴、脉大无根等假热之象，故称为真寒假热证。
|
||||
热盛于内是疾病的本质，格阴于外，可在原有壮热、面红、气粗、烦躁、舌红、脉数大有力等热盛于内表现的基础上，又现四肢厥冷、脉象沉伏等假寒之象，故称为真热假寒证。
|
||||
#### 阴阳亡失
|
||||
这是阴阳偏衰的演化状况，阴阳互根互用，一方亡失，另一方无所依，无所生，必然流失。亡阴可以迅速导致亡阳，亡阳也可继而出现亡阴，最终导致“阴阳离决，精气乃绝”，生命活动终止而死亡。分别有：
|
||||
亡阳：阳气暴脱，多见冷汗淋漓、面色苍白、四肢逆冷、精神萎靡、脉微欲绝等生命垂危的临床征象。
|
||||
亡阴：手足虽温而大汗不止、烦躁不安、心悸气喘、体倦无力、脉数疾躁动等危重征象。
|
||||
@@ -0,0 +1,16 @@
|
||||
《难经·六十一难》所说：“切脉而知之谓之巧。”
|
||||
|
||||
## 脉诊
|
||||
脉是行血的通道，是人体气血状态的反应，其实也还是一种通过表面现象推断人体情况的方法。
|
||||
### 脏腑与脉的关系
|
||||
通过对气血运行情况的观察，反推脏腑功能。
|
||||
以藏象理论为基础，脏腑运转都与气血有关。可以说，五脏六腑，关系到气血生成，消耗，代谢整个生命周期。
|
||||
|
||||
### 正常与疾病脉象
|
||||
正常脉象，脏腑功能正常，气血运转正常时的脉象。
|
||||
疾病脉象，或虚，或实，或热，或寒，脉上会有不同的变化。
|
||||
|
||||
## 按诊
|
||||
### 按诊的意义
|
||||
中医不同于西医，虽然现代中医也有参考使用西医的辅助手段，但本质还是讲究司外揣内。
|
||||
按诊，通过触碰，按压身体部位以辨别具体部位的病情。
|
||||
@@ -0,0 +1,32 @@
|
||||
## 色
|
||||
### 色与泽代表的意义
|
||||
颜色可以反映气血的盛衰和运行情况。
|
||||
光泽是脏腑精气盛衰的表现。
|
||||
|
||||
### 看色不看色，重在辨气的有无
|
||||
色与泽，明润含蓄为气至，晦暗暴露为气不至。凡面色荣润光泽者，为脏腑精气未衰，属无病或病轻；凡面色晦暗枯槁者，为脏腑精气已衰，属病重。气由脏发，色随气华。
|
||||
- 有气不患无色，有色不可无气也。
|
||||
- 色是气的光华，是外在的东西，是气的外面的表现形式。它表现为不同的色泽。每个色泽都对应着不同的气的状态。 而气是色之基础，是内在的东西，是色的内在的支持。它没有办法感觉到，故我们通过色来感觉气的状态。 所以说，有气不患无色,有色不可无气。有了气，也就是有了内在的基础了，何患色泽不能润泽明亮。但如果外面的表现的色泽不明亮，那对应的必然是气生病了。 另一个角度，望诊时，望色当知气之于内。诊色而所以诊气也。
|
||||
|
||||
### 面色
|
||||
心经，手足三阳经，胆，小肠，胃，大肠，膀胱都有面上分布，手三阳经止于面部，足三阳经始于面部，即从面部可以看到六个系统的气血运转情况。
|
||||
#### 脏腑分候
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
### 辨别
|
||||
#### 常色
|
||||
健康时皮肤呈现的颜色特征。又分为：
|
||||
1. 主色，人生而来的肤色特质
|
||||
2. 客色，随四时，昼夜等环境因素变化的色。
|
||||
|
||||
#### 病色
|
||||
疾病状态时，皮肤呈现的色泽特征。再强调，是色与泽反应出来的精气的状况，进而分析出脏腑的问题。分为
|
||||
1. 善色，通过有无光泽判断是否气至，气至，或为新病，或为轻病，脏腑仍有精气，脏腑在里，脏腑精气可润泽至体表，则该系统没有大问题。
|
||||
2. 恶色
|
||||
|
||||
### 方法
|
||||
|
||||
### 注意事项
|
||||
@@ -0,0 +1,42 @@
|
||||
望是中医基础原则的整体性，以及诊断原则的司外揣内的体现。概括望的诊断方式，或许可以认为是以中医基础理论为基础，更加深入并具体的应用藏象体系，以望的方式来辨别病情。
|
||||
|
||||
望诊是从概略到明细的观查过程。从[[#望整体]]到[[#望局部]]，由表面到内里，先把握大致方向，然后到具体细节辨别。《难经·六十一难》云：“望而知之谓之神。”
|
||||
|
||||
# 望整体
|
||||
通过对神、色、形、态的观查，把握一个人地整体情况。
|
||||
为什么是神色形态？回顾一下藏象的知识，每一系都有五行，脏，腑，经络，窍，体，液，神等，从窍，体，液，神等大都可以通过望来做初步的症状信息收集。即为神，色，形态，这是最容易，最直观把握到的信息，但也因为是最表面的情况，因此也只能是大概的判断。
|
||||
|
||||
## 神
|
||||
1. 观两目
|
||||
两目传神，有神则气血精气充足，无神则气血精气亏虚，所以观察两目，即看目光，是否聚焦，是否灵动
|
||||
1. 观面色
|
||||
皮肤，有色与华，即颜色与光泽。
|
||||
|
||||
## 神的判断
|
||||
1. 得
|
||||
2. 少
|
||||
3. 失，又称无神。可见于久病虚衰或邪实神乱的重病患者。
|
||||
1. 精亏神衰而失神。精神萎靡，意识模糊；目暗睛迷，瞳神呆滞，或目翻上视；面色晦暗无华，表情淡漠；肌肉瘦削，大肉已脱，动作失灵；循衣摸床，撮空理线；呼吸异常，气息微弱。提示人体精气大伤，脏腑功能严重受损，机能衰竭，预后不良。
|
||||
2. 邪盛扰神而失神：神昏谵语或昏愦不语，舌謇肢厥；或猝倒神昏，两手握固，牙关紧急，二便闭塞。多因邪陷心包，内扰神明；或因肝风夹痰，蒙蔽清窍。皆属病情危重。
|
||||
4. 假神
|
||||
1.
|
||||
|
||||
![[望诊-色]]
|
||||
|
||||
# 望局部
|
||||
在把握了整体情况的基础上，对局部观察，一有助于对整体情况的确认；二可通过局部的信息，有针对性的辨别病情。
|
||||
1. 头面
|
||||
2. 五官
|
||||
3. 颈项
|
||||
4. 躯体
|
||||
5. 四肢
|
||||
6. 二阴
|
||||
7. 皮肤
|
||||
8. 舌
|
||||
9. 小儿食指脉
|
||||
|
||||
以上9个小项，是书中目录所列内容，似乎每一项都有不同的情况分析。
|
||||
|
||||
# 望排出物
|
||||
排出物是脏腑动作后的产物，即反应脏腑的运转状态。概括书中的，痰，涕，涎，吐出物，即也大体是以藏象为基础，通过对每个藏象系统中对应物质的性状，分析系统的运转状态。
|
||||
|
||||
@@ -0,0 +1,35 @@
|
||||
《难经·六十一难》称之为 “问而知之谓之工”。
|
||||
|
||||
# 问
|
||||
## 意义
|
||||
### 获得生病过程的信息
|
||||
通过望与闻得到的信息，仅能反馈当下的身体状况，或许可能通过推断引申出一些前后的可能性，但通过问却可以相对更准确的得到反馈。
|
||||
### 交流的作用
|
||||
言语的交流，是人与人建立联系最直接的方式，交流可以传达言语之外的精神状态的信息。紧张，担忧，轻松，愉悦，等等这些可以通过语言文字，声调语气，传达，或感染他人。
|
||||
|
||||
通过问，可以有以下作用：
|
||||
1. 病程前后，及隐藏的症状
|
||||
2. 患者的精神状态
|
||||
3. 传达医生的观点，安抚患者情绪
|
||||
|
||||
## 方法
|
||||
四诊结合
|
||||
边问边辨
|
||||
从患者主诉出发
|
||||
|
||||
## 注意事项
|
||||
环境适宜
|
||||
态度和蔼
|
||||
语言易懂
|
||||
避免诱导
|
||||
分清主次缓急
|
||||
|
||||
## 问的内容
|
||||
问诊主要包括一般情况、主诉、现病史、既往史、个人生活史、家族史等方面的内容。
|
||||
虽然问而知之为工，但问是一个结合患者实际情况，综合运用中医理论知识，从众多症状线索中，查找分辨定位疾病的过程。
|
||||
### 十问歌
|
||||
“一问寒热二问汗，三问头身四问便，五问饮食六胸腹，七聋八渴俱当辨，九问旧病十问因，再兼服药参机变，妇女尤必问经期，迟速闭崩皆可见，再添片语告儿科，天花麻疹全占验”
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
@@ -0,0 +1,17 @@
|
||||
听声音，闻气味，《难经·六十一难》所言：“闻而知之谓之圣。”
|
||||
|
||||
# 声音
|
||||
闻声辩证的基本原理就是：买西瓜时，拍一拍，熟了没熟，火候如何，有经验的人就知道了，即常音与病音。
|
||||
## 生理条件
|
||||
声音是由发音体震动产生的，如拍拍肚子，说话时喉腔震动。震动体也属于人体的器官，那么一般而言，人体处于健康状态时，即气血充盈，腔体润，共鸣充分，震动体紧实有力，则发出的声音也圆润，饱满。反之，共鸣腔堵塞，共鸣不足，震动体或干燥，肿胀，则震动受到影响，发出的声音自然就不好听。
|
||||
一般男性多声低而浊，女性多声高而清，儿童则声音尖利清脆，老年人则声音多浑厚而低沉，每个人的声音都有其个性特征，就是发出声音的器官，共鸣的生理条件决定的。
|
||||
## 气
|
||||
其实气也是生理条件决定的，不过拆出来，是因为发声的条件，一是震动，二是推动。这里最明显的就是说话，这便是气的推动。
|
||||
因此，气足，气短，气虚，直接影响喉腔发音的质量。
|
||||
|
||||
## 神
|
||||
气血，虚实，决定了音质，神的问题一般都会影响声音的内容，如胡言乱语。如紧张害怕时，会不由自主的发出一些声音等。
|
||||
|
||||
# 气味
|
||||
分泌物气味可以辨虚实寒热，体内有热，且物质填充，即是发酵腐化的过程，味道就重，反之味道就轻，淡。
|
||||
另外，卫生条件，也决定了气味。
|
||||
Reference in New Issue
Block a user